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 书法空间贴吧首页 > 书友天地 > 书友风采 > 平堂记事吧 > 浏览帖子 吧主:lingnanke 
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1. 原来憨山大师是和县绰庙人
     小时爷爷常去周围一些集镇赶集、赶庙会,我只跟着去过一些近一些的地方,如乌江镇、石村庙,这些都是在安徽和我们江浦交界的小集镇,不知为什么庙会特别热闹,每次去,爷爷总会满载而归。

    印象最深刻的乌江镇,依着家门前的驷马河一直往南,大约走3小时,一路一点也不寂寞,据说这条河就在我出生那年开凿的。水边风景至今还是那么迷人、宁静——水里常常冒出个水鸭,偶尔也有不知是鹤还是鹳的白鸟飞过;一片一片的杉树林,一簇一簇的小村庄;从江苏走到安徽,心情格外明亮。到了乌江,走进那些小巷子,非常逼仄,货品却堆得很多,琳琅满目,爷爷将家里带来的鸡蛋和自己编制的箩筐、麻绳、摆出来出售,很快卖完,就带我和弟弟到处逛逛,吃碗馄饨、买本小人书、特别是过年前,那座横跨两省的大桥上人群熙熙攘攘,水泄不通,我们小孩子就喜欢到处看热闹,耍猴子、玩把戏、放焰火、看年画,还有写春联、经常有一些民间艺人在那现场写春联,好玩的实在太多,好象这里有无穷的乐趣,回去总是兴奋不已。后来长大了,离开家乡,每次回来有时间也会自己去那里看看,再后来,我已漂泊远方,回去更少,那里的霸王祠修好了,街道整洁了,可古镇的感觉怎么也找不到了。
   
    还有一些远的庙会,如濮集、西埠、绰庙,都在安徽,一般第一天去,住在亲戚家,第二天才能回来,爷爷一般不带我们去。今日读书,无意读到南华寺的“憨山大师”原来是绰庙人。

    10多年前,曾在《书法丛刊》上就读过关于一篇与憨山有关的书法,宁静平和,清净高古,还有点印象。其中一句“谁云滴水,可以穿石?孰云忘忧,我心如织!”书者是大师本人还是董其昌,我就记不得了。下面从网上找到一些大师的生平资料:

    憨山禅师(1546—1623年)乃明代四大高僧之一,安徽和县绰庙人,俗姓蔡,名德清,字澄印,别号憨山。父彦高,母洪氏。生于明嘉清二十四年(1546年)。大师幼结佛缘,十二岁寻佛金陵报恩寺,十九岁削发为僧。大师终生学佛、拜佛、参禅,为佛教事业的振兴发展作了许多贡献。如在五台上与妙峰和尚一道主持千人盛大法会,在山东崂山同建海印寺,江西庐山同建法云寺,尤其是大师历经千万苦重修南华寺,影响更为深远,当时誉为中兴祖庭宗师。大师一生致力于佛教研究,著作累累,弟子万千。大师一生业绩光辉,对佛学研究博大精深,在佛学界无愧为一位高僧、佛学大师。憨山大师在中国思想学术界也是一位杰出哲人,写了许多专著,如《大学中庸直角指》、《庄子内篇注》、《观老庄影响论》、《春秋左氏传四法》等。大师认为释、儒、道应该三教调和,共同发展,不应相互排斥。在学术思想以及宗教界门户之见很深的封建社会,憨山大师站得高,看的远,胸怀博大,充分展示了他作为一位伟大哲人的风范。
  憨山大师博学多才,通诗文,精书法,他的梦游诗构思奇特,禅意深邃,书法结构圆润,笔力遒劲,柔中寓刚。
  明天启三年(1623)十月十一日,禅师世缘已尽,圆寂于南华禅寺,享年七十八岁。大师的肉身至今仍供奉在广东南华寺内。

    大师身入空门,为得道高僧,依然发出“我心如织”的感慨,令人唏嘘不已。明代中后期,我国文化思想界处于一个重要变革期,不亚于西方的文艺复兴,而佛教在这时也呈现出鼎盛现象,大师是这个时代的参与者、缔造者。特别是他晚年,因受大内宦官内斗拖累,以莫须有罪名,被发配到广东雷州充军。但他却以一个“服刑者”的身份去中兴南华寺,把六祖道场振兴起来。筚路蓝缕,光辉事业,令人景仰。
    
     传闻大师的前身是苏东坡,大德大慧,慈心一片,也不虚妄。

  作者:lingnanke    2006/10/29 1:25:43 回复此帖 
2. 回复:原来憨山大师是和县绰庙人
  述怀十章
憨山

矫矫冥鸿。载飞且鸣。哀哀求侣。悲此远征。
(一)火云若流。白日如矢。遐征不归。谁其念只。
(二)濯泉洗耳。采薇充饥。我岂无心。彼何人斯。
(三)紫芝英英。白石灿灿。邈矣怀人。夜以达旦。
(四)谁云滴水。可以穿石。孰云忘忧。我心如织。
(五)曰亦可冷。风亦可系。忧从中来。不知所自。
(六)亭亭长松。猿鹤依只。悠悠白云。我心逝矣。
(七)载饥载渴。易餐易饮。嗟彼醉夫。难以独醒。
(八)有酒有旨。寔为友朋。惟玄惟漠。尊罍久空。
(九)嗟彼行人。往来相顾。扣其所以。莫知其故(十)。

  作者:lingnanke    2007/9/13 0:17:53 回复此帖 
3. 回复:原来憨山大师是和县绰庙人
  如果想了解请到绰庙先锋去问蔡如国.
  作者:60.174.233.*    2008/1/16 23:29:46 回复此帖 
4. 回复:原来憨山大师是和县绰庙人
      我自己就是土生土长的绰庙人,上面文章中提到的很多地方都勾起了我对家乡的怀念!想必上面的楼主是江浦那边的吧!儿时的三月三在我的记忆里可是比过年还热闹的,但3月初三那天我们本村人一般不上街,因为一是离街近,二是人太多了。挤都挤不进。现在在外地学习和工作已经很多年了,很多年没回去过三月三,但这段美好的记忆可能一辈子也忘不了。真可以用人山人海,热闹非凡形容,更重要的是学校放假三天,街上好玩的、好吃的非常非常多。真是写着写着就想象到儿时的印象了,但不知道现在怎么样了!
    但说实话在我还在绰庙读书的时候从没有听说过憨山大师,好像是我上大学的有次回家看到家里有个袋子问爸爸,他告诉我憨山大师纪念的袋子,不知道谁可以把憨山大师的资料发到网上,让我们这些生活在外地的绰庙人也可以知道家乡曾经也出现过德高望重的老先生。
  作者:60.12.190.*    2008/3/23 16:56:58 回复此帖 
5. 回复4楼:
  是的,我老家在江浦石桥
  作者:lingnanke    2008/11/6 9:35:44 回复此帖 
6. 回复:原来憨山大师是和县绰庙人
  转贴:
     憨山大师生于明世宗嘉靖二十五年(公元一五四六年),圆寂于明熹宗天启三年(公元一六二三年),世寿七十八岁,僧腊五十九年。师俗姓蔡,安徽全椒人;父名彦高,母姓洪氏。洪氏平素虔奉观音大士,先于梦中见大士携一童子入门,洪氏“接而抱之,遂有娠”;尔后产下的男婴,即未来肉身成道的憨山大师。师周岁时患风疾,几濒于死;母祷于观音大士,愿许子出家,以求病愈,并易师乳名为“和尚”。嘉靖卅一年(公元一五五二年),师七岁,时因叔父遽逝与婶母举遗腹子二事,萌生“死去生来之疑”,思而不解、无法释怀!十二岁时,师“读书通文义,乡族咸重爱之,居常不乐俗”,因听闻金陵报恩寺西林大和尚颇富盛德之名,私心向往从学。师乃申己志于双亲,父亲初不以为然,幸赖母亲——“养子从其志,第听其成就耳!”之开明见解,师得遂其志。 
  师自十二岁至十九岁(嘉靖卅六年至四十三年,公元一五五七年至一五六四年),八年中在报恩寺接受太师翁西林和尚的特意栽培与云谷大师的婆心点化,加上自身的精勤努力,对于儒佛两家的重要典籍及古文词诗赋均通晓娴熟。师十九岁那年,朋友中有劝师往赴官府考试者,事为云谷大师获悉,乃为师“力开示出世参禅、悟明心地之妙。历数《传灯》诸祖及《高僧传》”,并命师取看;以此因缘,师心大悦,决志出家做大丈夫事,即请西林大和尚为彼披剃,自此“尽焚弃所习,专意参究一事”。是年冬,无极大师莅寺讲《华严玄谈》,师得从受具足戒,并侍座听讲。当宣讲至“十玄门”海印森罗常住处,师恍然了悟“法界圆融无尽之旨”,并因此自命其字为“澄印”。  
  师出家后隔年初春,报恩寺太师翁西林老和尚示寂。圆寂前半个多月,老和尚曾召集诸弟子,当众抚师背曰:“此子我望其成人,今不能矣!是虽年幼,有老成之见。我死后,房门大小事,皆取决之,勿以小而易之也。”而师日后果不负老和尚的付托,大力承担护寺安僧的重任!就在西林老和尚入灭后一年,嘉靖四十五年(公元一五六六年),师二十一岁,该年一月十八日午后的一场大雷雨,将报恩寺一百四十余间殿屋化为灰烬。奏报后,寺内十八位与消防有关的僧人因失职系狱;其他寺僧惟恐受株连,乃纷纷逃避。师在寺内无一人可商计的情况下,“挺身力救,躬负盐菜送狱中以供之”,而寺址与狱所相距二十里,师竟能如是“往来不倦者三月”!也由于师的热心奔走调护,“诸在事者,竟免死!”众人因此益发感佩老和尚的知人之明! 
  师少时即有远游之志。二十一岁那年冬天,师于天界寺听无极大师讲《法华经》,并从而结识来日一齐游方的法侣——当时在天界寺负责打扫厕所、实事求是的妙峰禅师。六年后,师二十七岁在京城巧遇妙峰,得偿结伴同游之愿!师晚年曾云:“余生平抱烟霞之癖,早年行脚,三十住五台冰雪中者八稔,及居东海一十二载。知命之年,乃被业风吹堕瘴乡将二十年……。”师初住五台,颇以山风怒号、涧水冲激奔腾如雷为扰,后依妙峰师语——“境自心生,非从外来。闻古人云,三十年闻水声,不转意根,当证观音圆通!”而修,果臻万响俱寂,不复为音声所扰的境界。不久,师更有向上一看之悟入,于自序年谱中载道:“一日粥罢经行,忽立定,不见身心,唯一大光明藏、圆满湛寂,如大圆镜,山河大地影现其中。”及觉,即说偈曰:“瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻;翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。”从此,内外身心湛然,不复有音声色相之执碍! 
  神宗万历九年(公元一五八一年),师应慈圣皇太后(神宗生母)之请,与妙峰、大方二师于五台山启建祈皇嗣大法会。师心以为“沙门所做一切佛事,无非为国祝厘、阴翊皇度。今祈皇嗣,乃为国之本也,莫大于此者!”乃倾全副心力从事,非为区区一己之虚名。法会圆满后一年,皇太子出生,虔信佛教的慈圣皇太后自是喜不胜言;师亦因此名声大噪。万历十一年(公元一五八三年),师卅八岁,以“大名之下,难以久居”,乃蹈迹东海之上,改号为“憨山”。 
  师隐居东海牢(劳)山一年多后,慈圣皇太后为嘉慰师当年祈嗣之劳,特派专使亲访,力请师入京受赏,师固恳谢不就。后慈圣皇太后复遣前使送三千金予师,师仍婉辞以拒,并与使者相商,将该笔巨款转作赈济山东饥民之用;师慈悲利他的善行,不仅令当地父老铭感五内,也使慈圣皇太后赞叹不已!自师驻牢山,东人始闻三宝佛法之名;师居东海十二年,曾数度为请藏经入京,平日则孳孳于弘法利生的道务。万历二十一年(公元一五九三年),师四十八岁,是年“山东大饥,死者载道”,师尽散山中储粮救助灾民,更乘舟远赴辽东籴豆数百石以济饥民,众人因而得免沦为饿殍! 
  神宗万历二十三年(公元一五九五年),师五十岁,因受大内宦官内斗拖累,以莫须有罪名,被发配到广东雷州充军,直到恢复自由之身,已是十六年后万历卅九年(公元一六一一年)的事——师时年六十六岁。师虽蒙冤远谪,却始终甘之如饴,未尝有一丝怨懑,日常生活不离著述、说法,更曾发动大众合力掩埋因饥荒疫疠横死者的骨骸,并亲自主持超荐普济道场。万历二十八年(公元一六OO年),师五十五岁,为平息当地因福建运米船而引爆的冲突,特破关往谒唆使暴动的税吏,师导之以理、动之以情,危机遂得以化解!然而,最重要的化迹是,师以地缘之便,得谒六祖曹溪祖庭,并从而中兴之;熹宗天启三年(公元一六二三年),师以七十八龄示寂于曹溪禅堂,遗言曰:“大众当念生死大事、无常迅速!”时百鸟悲鸣、四众哀号不已! 
  孟子有云:“穷则独善其身,达则兼善天下。”纵观师一生,无论顺逆穷达,皆不失僧格、不忘护国护教、利济群生的本务,诚所谓“造次必于是,颠沛必于是”者也!最后,谨恭录师二十七岁时所撰的{钵铭>,以见其凌霜雪之劲节。 

  憨山大师年二十时,出家于南京报恩寺,住持西林见他聪慧,延师教读《四书》、《五经》及古文诗赋,颇能诗文与书艺,又通内外学,著述不辍,为当时的士大夫汪德玉、钱谦益、董其昌等人所敬仰。不过,大师在这里警戒禅人“直须将妄想恶习,文字知见,一齐吐却”,常拿“一个话头作自己命根”,千万不要拿一首诗、一首偈来抵自己修行中的过失! 
  通篇文字简劲深切,无一句敷衍之辞,正是“不参禅,不能出世”(《学要》)的诠释。“向袈裟下失却人身,诚为苦也。”佛门中人,可深长思之! 

  作者:lingnanke    2008/11/6 9:37:31 回复此帖 
7. 回复:原来憨山大师是和县绰庙人
  一个人在他母亲生他的时候,世间只不过多了一座新坟。(汤一介) 
还是哲学家看得透彻,人生不过如此。无论生前多么适意通达或命运多舛,到死的时候都无条件的平等了。 
明代有一位佛教的高僧,大家都喜欢叫他憨山大师,是证果的圣人。他在六岁时和母亲有一段对话很有意思:有一天母亲和他谈及学习的问题,鼓励他要好好的学习,将来如何如何有出息等。憨山就问母亲:“你让我学习做什么”?母亲说:“考秀才呀”!“那考完秀才呢”?“考举人哪”!“那考完举人呢”?“考进士啊”!“那考完进士呢”?“考状元啊”!“那考完状元呢”?“做宰相啊”!“那做完宰相呢”?母亲说:“做到宰相已经到顶了,那就只好罢了”。憨山立刻说:“那你还让我学习做什么?到最后就得到一个罢了,我要学习那个不罢的”。母亲说:“你想学不罢的,那就只有学不生不灭之法才可以不罢,你学得了吗”?憨山说:“要学就学那个不罢的”。通过上面的对话,很难相信是出自一个孩子之口,一个六岁的孩子能有那样的见解实在是不容易。 
通过这个故事,我们可以想得很多很多。人生也绝不是被动的去等死,你可以借用这有生之年做一些有意义的事情,至于选什么样的目标,那就只有是仁者见仁,智者见智了。
  作者:lingnanke    2008/11/6 9:38:14 回复此帖 
8. 回复:原来憨山大师是和县绰庙人
      相关附件:
        

  作者:lingnanke    2008/11/12 9:00:35 回复此帖 
9. 回复:原来憨山大师是和县绰庙人
  憨山大师是全椒人,毋庸置疑。
  作者:114.103.19.*    2009/9/25 13:20:26 回复此帖 
10. 回复3楼:
  怎么你认识蔡如国?
  作者:222.190.1.*    2010/7/3 11:04:55 回复此帖 
    
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