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海瑞（1514—1587）
字汝贤，一字国开，号刚峰，海南琼山市府城镇金花村人。举乡试入都，恩赐进士，初任南平教谕，后升任淳安知县、兴国知县。在任内推行清丈、均 徭，廉洁自恃，人言"布袍可脱粟"。明世宗嘉靖四十三五年任户部云南司主事，其时世宗宠信方士，专意斋蘸，妄求长生不死之药，忽朝失政无人敢谏，只有海瑞备死上疏，犯颜直谏，震惊朝野，被罢官入狱，世宗死后获释。隆庆三年（1569年）任应天巡抚，任内曾主持疏浚吴淞江、白茆河，大力推行"一条鞭法"，遭到张居正等人的反对，被革职回乡。海瑞一生刚直不阿，居官期间，平反了一些冤狱，被誉为"海青天"，亦称"包公再世"、"南包公"。他72岁出任南京都察院右佥都御史，仍力惩贪污官员，不久病逝于住所。死后，朝廷赐祭八坛，赠太子少保，谥号忠介。
史载，海瑞书法，“楷、行皆佳，笔力精绝，功力深厚，静逸而无妩媚之态”。清末著名书法家康有为在其名著《广艺舟双揖》中曾评价海瑞的书法说：“其笔法奇矫且可观。”奇矫二字，正道出了海瑞书法的特点。从海瑞现存的书法作品来看，以行草书为最出色，笔力矫健，结体奇崛，极见功力。而他的小楷，亦规整可观，有古拙之气。小楷作品《奉别帖》正是其代表作。
海瑞《奉别帖》 山东省文物总店藏
图片由可嘉提供
《奉别帖》为目前海瑞流传于世的惟一可信墨迹，殊为珍贵，现归山东省文物总店收藏。该帖内容为海瑞写给友人的一信，由于为平常通信，故书写随意，通篇表现出一种闲散之气，但点画之间，用笔精到，精力弥满，毫无疲软之态；结体宽舒，在不激不厉中透出一种奇崛之气。
附录：相关文章
海瑞（1514—1587）是一位著名政治人物，以“清官”的声名垂青于中国历史的记忆中。海瑞在嘉靖三十二年（1553年）会试落第后，携举人身份进入仕途，至1587年辞世于南京右都御史任上，其中有十六年被革职赋闲在家；先后做过福建南平县教谕、浙江淳安县知县、江西兴国县知县、户部云南司主事 、兵部武库司主事、尚宝司司丞、大理寺右寺丞、左丞、南京政通司右通政、提督誊黄通政司右通政、右佥都御史总理粮储提督军务兼应天等巡抚、都察院右都御史等职。海瑞耿直狷介，廉洁爱民，曾因顶撞皇帝、弹劾重臣遭同僚疾恶，又因为民请命、平反冤狱深受百姓爱戴。这样一位封建官吏，他的书法自然受到人们的珍视。海瑞在世时，其书法已是世人珍爱之物，人们得其书，以仰其人；离世后，其书法依然被后人追爱，以致作伪者也多，造成传世的海瑞书法，每多赝作。
用正统的二王书法审美标准评判海瑞的书法，其书并不中规入矩。海瑞书法，当以行书和小楷为主，这两种书体，估计较真实体现海瑞书法的历史面貌，其他书体的作品，恐怕都是后人假托之作。小楷是封建士子参加科举考试时通常采用的书体，士子们从破蒙读书起，就得修炼这种书体。明朝的科举已存在“以书取士”现象，这种现象到清朝尤盛，因而，写得一手工稳流丽的小楷，在科举中往往容易题名于金榜。海瑞的小楷，写得并不漂亮，他有一帧《奉别帖》，也称《致玉山书》，今藏山东文物总店，许多版本的书法集子都录此作为海瑞书法的代表作，应是海瑞真迹无疑。海瑞这帧作品就写得稚拙率意，丝毫见不到二王小楷和唐代楷书的风规，与正统书法相去甚远。海瑞考科举时不知是不是用这样漫不经心的书法答状子，若是，他得了个举人，也就难怪了。其实海瑞学问不浅，匡亚明主编的“中国思想家评传丛书”（南京大学出版社）将他忝列其中，不是没有道理。海瑞四岁丧父，母亲谢氏励节抚养。谢氏知书达礼，为童年海瑞亲授《孝经》、《大学》、《中庸》等儒家经典，等到海瑞年纪稍长，谢氏又为海瑞选择严师送到据说是当时海口镇靠东的一家私塾读书，后来转到郡学就读。海瑞读书非常刻苦，常“与二三同志辨明学术，严课功修”，且从小就有远大志向，“稍知识即欲学为圣贤”，在当时就已受到人们尊敬，“人咸称为道学先生，相率师事之”。但他在那时已有些离经叛道，对士大夫在官场中人表示不满，尤其对官场中盛行的“乡原”现象深恶痛绝。这样一位性情中人，写出那样的小楷书法，也就在情理之中了。
八十年代，海口五公祠出版过一本《海瑞书法》（李欣皎编），里面收录一件《金刚经》小楷刻本，这件书作写得非常精到，俨然是二王小楷衣钵。麦华三在《岭南书法丛谭》（《广东文物》卷八，上海书店1990版）一文中也谈到海瑞的一件《金刚经》小楷，但该文说的是郑洪年所藏的海瑞手书《金刚经》小楷，不知与五公祠所藏是不是同一作品，末尾均书“万历十一年二月廿七日维摩庵写”，麦华三称此作“工力精到，直追永兴（即虞世南），劲力内敛，精神外溢，《诗品》所谓‘返虚入浑，积健为雄’，公之第一书迹也。”但我认为此作很可能是赝品，一是因其与海瑞书风相去甚远；二是，《金刚经》为佛教经典，海瑞终其一生，有关他事佛的记载似乎没有见到，海瑞满脑子是儒法思想，李锦全《海瑞评传》中论述详备。近日在《羊城晚报》读到一篇有关海瑞“出妻杀女”内容的文章，引据确凿。海瑞两次休妻、多次纳妾、令幼女饿死的事，其它文献也有记载，从海瑞铁面无私、不近人情的宦官经历，这些记载恐怕并非悖于史实，而“出妻杀女”，实在与佛教主张的慈善之心离得太远。海瑞书法中伪作太多，难免鱼目混珠者。祝嘉先生生前给我的信中也曾谈到，说三十年代他在南京街头见过几件落款为“海瑞”的书作，他想，经历三百多年后，仍能在肆中见到保存如此完好的海瑞书法，实属稀世之宝，祝老疑为赝品，没买。祝老在信中还说他收藏有海瑞的真迹，可惜我至今未享眼福没能亲睹。大概是《琼州府志》上记载琼台书院建成后曾将一件海瑞的小楷书法刻碑嵌入墙壁，但没有注明具体内容，现在已不知去向。
海瑞的行书，本人目力有限，所见亦不多。伍葆恒《南雪斋藏真》丛帖中收有海瑞《鄢转运帖》手札，海口海瑞墓有多件手札复印件，五公祠有四件唐诗碑刻。据香港《书谱》第二十九期称，这四件碑刻作品书于明嘉靖年间，刻于清同治年间，四首唐诗分别是戴叔伦《除夜宿石头驿》、皇甫曾《送孔徵士》、马戴《过野叟居》、温庭筠《早秋山居》，几年前《海南日报》载文说这四件碑刻的墨迹在美国，墨迹不是出自海瑞手笔。这四件碑刻书法刚直流利，与海瑞手札行书风格有较大区别，我认为也不是从海瑞的真迹所出。从手札来看，海瑞的行书写得非常精彩，颇有颜真卿行书浑雅醇厚风范，又充满清健、爽朗、灵动之气，极具率意个性。这种率意的书法个性，合乎海瑞那个时代书风的流行节拍。明朝晚期，书坛明显出现了个性化倾向，大概受那个时代陆（九渊）、王（阳明）“心学”哲学思想和李挚“童心说”文艺思想的影响，主张以心为体、言从己出，书法界有众多书家反叛二王正统，大胆突破传统笔法体系和造型规律，形成一股所谓的“浪漫主义”书法风潮。海瑞书法正处在十六世纪中国书法传统开始嬗变，浪漫主义书风滥觞时期，因而，海瑞书法，既有浓郁的正统书风痕迹，也有明显浪漫主义书风气息，是一位过度式人物。
海瑞书法承接颜真卿书风，也许出于海瑞对颜真卿伟岸人格的追崇，也许是海瑞无意之中的某种暗合，仔细寻思，不难发现其中的必然联系，海瑞与颜真卿两人的精神本质均以正统的儒家忠君效国、宁死不屈为指归，稍不同的是，海瑞是儒法兼善，因而有着更为强烈的仕进精神，不象许多封建官吏“达则兼济天下，穷则独善其身”，海瑞即使被罢官在家，皇帝已经不理睬他了，他仍上书朝廷关心国事。另一方面，封建官僚们的书法，存在这么一种现象，科举前以精致典雅的小楷为范本，进入仕途后，立即改习颜体楷书或行书，以体现出刚直堂正襟怀，但许多封建官僚骨子里就没有刚直堂正的精神气质，写起字来，难免东施效颦，只习得颜鲁公的一堆肥肉，却没有习得颜鲁公的铮铮铁骨，写成了状如“墨猪”一般的“馆阁体”。海瑞不是这样，他的书法没有任何“馆阁体”习气，全然一派精力弥满、积健为雄的气象，一如其人。海瑞是一位极具个性的人，在他身上体现出双重的人格，既忠顺，又叛逆，他不喜欢循规蹈矩，常常跟仇人、甚至普通人较劲，诚然，这种叛逆的人格，与海瑞尊孟子和陆、王心学不无关系，且受到了他那个时代非主流意识形态、民间思想资源以及社会文化思潮的影响，因而，海瑞的性格具有时代性，他的书法也具有时代性。
除上述作品外，其它文献载录的有关海瑞书法或后人对海瑞书法的评价，本人所知还有，张岳崧《筠心堂文集》记载，张岳崧应同乡莫书农之请，为海瑞的一件《上吕调阳书》手札题跋，语曰：“忠介公气节凛然，有明至今数百年，虽妇孺厮隶亦耳公名，顾书翰罕传，市贾往往以恶劣笔札伪托，予所见绝少真迹。此书寥寥片简，而辞旨严婉，字体雄劲，以拟颜平原《论坐书》，文词笔画均非貌似也。莫书农同年欲重摩勒石，为跋数语。”后来这件作品在清嘉庆年间由莫绍德摹刻入石，嵌在当时的琼台书院先贤祠墙壁上。张岳崧《筠心堂文集》还记载，清道光年间，张岳崧为官京城，有人从广东羊城携一件海瑞书法长卷请张岳崧题跋，张氏平生所见海瑞书法多为赝品，而看了这件长卷，“不觉肃然起敬”。此长卷系海瑞自书诗《游蜂叹玄鹤》、《樵溪行》等篇，张岳崧题跋后，又“手摩此卷藏之，以光景仰”。后来张氏将摹本一直携带在身，并在为官湖北时，在武昌官舍为摹本作跋，跋中有这样的语句：“此卷诗句奇崛，书法出入大家，《游蜂叹玄鹤》篇得真草遗意，其余《樵溪行》各篇亦深造王大令及唐贤诸名家之室。平生所见公手迹，无一惬心者，惟此不觉肃然起敬也。”民国版《琼山县志》记载“忠介公墨迹有‘读圣贤书，干国家事’八字，今藏在杜孝廉以宽家……外间摹刻为联，皆从墨迹钩出，未甚得神”。《中国书法大成》（卷六）评海瑞书法“笔力卓绝，工力精到”。《中国书法大辞典》亦说海瑞书法“笔力卓绝，工力精到，绝无妩媚之态”。范韧庵、李志贤《书法辞典》称海瑞书法“清刚绝人，守正不阿之气，乃可于点画使转间仿佛得之”。