韩国书艺所面临的问题
与世界书艺全北双年展对解决问题的作用
金炳基 (韩国国立全北大学中文系教授) 转自中国书法在线

中文提要
本论文旨在揭示韩国书法艺术存在的问题，幷讨论怎样来解决这些问题。主要内容概括如下。
①目前韩国书法界所面临的问题可大致分为两类。一类是书法界外部的问题，即书法大环境上的问题；还有一类可从书法界内部找到。对于前者，还可细分为两种，一是“韩字专用”的语文政策对书法界的打击，二是由于国民审美趣味的西欧化给书法界带来的影响。书法界内部的问题，可从两方面分析，即书法艺术的专业硏究上，缺乏硏究人力和资料，书法艺术的创作上，因对书法内涵的探索不够，书法作品的质量不尽人意。
②为了解决韩国书法所面临的各种问题，探索繁荣书法的道路，首先需要制定解决问题的标准，确定努力的方向。只有坚持“宗经”的立场，即参照古典之窗和历史之镜，才能真正制定出其标准。立足于“宗经”，书法的努力方向应为“思无邪”的纯净，“止乎礼仪”的节制，“天人合一”的自然等。这些标准对解决问题能起到指向作用。
③要解决韩国书法面临的问题，繁荣书法创作，其方法也须从两方面寻找。第一是政府的政策，第二是书法家和书法团体内部的革新。为了繁荣书法，政府应推广汉字的使用，强化汉字教育，补充和修改教育政策，朝着寓动于静，以静补动，动静结合的方向发展。为了活跃韩国书法，书法家和书法团体内部的革新比什么都重要，这方面要解决的问题虽然很多，但最要紧的是以下几点：创造学习书法的稳定环境，培养高素质的专家；树立书法界的公正性；确立书法学的学术分类体系幷将大学书法系教育课程系统化；将韩国特有的书法艺术推向世界；扩大书法艺术领域，等等。
④为了根本解决韩国书法面临的问题，使韩国书法立于世界文化市场，韩国定期举办“世界书艺全北双年展”这一实践性活动。此双年展自1997年初次举办至2003年，已举办了四次，目前正着手准备2005年第五届双年展。双年开展的一个多月期间，同时举办16个以上的活动项目，因而可以说是目前为止世界上最大的综合性书法节。以此世界书艺全北双年展为中心，韩国的书法艺术将不断探索正确的发展方向，韩国也将随着成为将来世界书法艺术的中心地。

- 目录 -
Ⅰ. 绪论
Ⅱ. 韩国书法的问题所在
1. 书法界外部的问题——书法大环境
1) 艰难的环境1——韩字专用的语文政策
2) 艰难的环境2——国民审美趣味的西方化
2. 书法界内部的问题
1) 书法学问的研究层面
2) 书法艺术的创作层面
Ⅲ. 怎样来解决问题
1. 解决问题的标准
1) “思无邪”的纯净?
2) “止乎礼仪”的节制
3) “天人合一”的自然
2. 解决问题的方案
1). 政府政策方面
(1) 强化汉字使用及扩大汉字教育
(2) 教育政策方向的转换
2). 书法家和书法团体内部的形式方面
(1) 营造稳定的书法学习氛围幷培养优秀的专业人才
(2) 形成公正的书坛
(3) 确立书法学的学术分类体系幷将大学书法系教育课程系统化
(4) 书法领域的扩大
Ⅳ. 世界书艺全北双年展对韩国书法艺术发展的作用
1. 通过综合性的书法艺术活动来探索发展韩国书法艺术的方法
2. 世界书艺全北双年展的宗旨
Ⅴ. 结论
参考书目
中文题要

Ⅰ. 序论

　　 韩国书法界人士只要聚到一起，就会谈及对韩国书法的忧虑，而且当话题转至怎样挽救韩国书法时，嗓门就会变得更大，高声抒发自己的见解。对韩国书法之所以产生如此争议，问题症结究竟在哪里呢？且有无解决问题的方法呢？

　　 为了要解决问题，必须先要对问题有个准确的诊断。只有通过诊断揭示出问题的原因，才能有效地解决问题。如果连问题的原因都不能准确把握，那么我们便无法采取基本的措施。 故苏东坡说，“天下大患，莫大于不知其然而然”。 如果说，韩国书坛存有问题的话，那么，这问题仅是韩国书坛的吗？回答是否定的。韩国书坛的问题，有可能也是臺湾书坛和中国大陆书坛的，也有可能是日本书坛的。

　　 为此，本文作为探讨韩国书法怎样发展的一种准备工作，首先找出目前韩国书坛所存有的问题，然后就此提出解决问题的初步方案，从而进一步考察世界书艺双年展的活动情况，以及此双年展为解决韩国书法存在的问题而作出的努力。希望笔者对韩国书坛作出的诊断，能为“他山之石”，不仅对亚洲汉字文化圈所有国家的书法艺术，而且对世界书法艺术的发展都能起到帮助。

Ⅱ. 韩国书法的问题所在

　　 不管什么领域，如果存在问题的话，那么从问题性质来看，大都可分成内部问题和外部问题。 韩国书法界的问题也是一样。为了能够更明确地找出解决方法，必须将问题的本质和枝叶区分开来进行把握。下面，就将目前韩国书坛存在的问题分成外部和内部两种，进行考察。

　　 1. 书法界外部的问题——书法大环境

　　 光復后，韩国的书法经歷了许多困境。可举的例子非常多，但最大的困境在两个方面。一是美军政厅推行“韩文专用”的语文政策，二是韩战后美国文化蜂拥而入。国民的美感由此西化，书法受到来自国民的冷遇，陷入艰难境地。下面就以这两个方面为主，考察韩国书法的外部问题，即书法环境的问题。

　　 1)艰难的环境1——韩字专用的语文政策

　　 1945年8月15日光復以后，美军即进驻南韩，在美军政的统治下，南韩的所有政策都由美军制定。当时，太平洋地区司令官麦克·阿瑟发表了“告朝鲜人民书”第一、二、三号，起到了军政宪法的作用。特别是第一号书中，规定官方语言为英语，使政治变成了翻译政治。因此，当时担任翻译的人士自然成了权力的拥有者，获得各种收益，或直接介入政治，产生了许多的副作用。在这样的时代背景下，自然是亲美人士得势。1945年11月，社会各阶层人士八十多人组织了“朝鲜教育审议会”，分学科讨论各种教育问题。“教科书分科委员会”中，崔鉉培、张志英十分活跃，加上赵鎭满、黄信德、皮千得等的协助，挫败了同分科委员赵润济的反对，决定“废除使用汉字，小学、初中的教科书全都用韩字标记，只在必要时可将汉字放在括弧中”。此决议继而经过全体会议讨论，于1945年12月8日通过。这是有关“韩字专用”的最初的官方决议，直至五十年后的今天，仍毫无变化地实行著韩字专用政策，便是始于那时。此决议案一经通过，美军政厅便加以认定，各级学校的教科书从而采用韩字专用和横写。这种韩字专用方针与当时的社会氛围是颇为符合的。因为当时刚从日本统治下解放，正是重拾韩字的时候，韩字尊重主义汹涌澎湃，成了独立自主的象徵，而主张使用汉字则被看成反民族和亲日。这种社会氛围下，韩字专用方针便很轻易地出臺。但另一方面有观点认为，第二次世界大战停战后，不仅韩国在废除汉字的问题上是这样，就连中国和日本等的限制汉字使用政策，诸如汉字简化或废除上，外国势力(美国和苏联)的唆使与庇护起到了很大的作用。当时推行的韩字专用政策，是时代要求使然，而幷非学问上的“真”。

　　 尽管并非学问上的“真”，但强行采取的韩字专用语文政策使得韩国书法艺术受到了致命伤。这种伤大致可分成两部分进行说明。其一是直接伤，即书法艺术失去了主要的创造媒介。众所周知，书法艺术的主要创造媒介是汉字，汉字这种文字具有五体的具象性和抽象性；通过划，而非綫，同时表现汉字两个特点的艺术，正是书法，连这个主要媒介都废除了，还能拿什么作为媒介，来发展书法艺术呢？由此，书法艺术受到了几乎无法恢復的重创。

　　 由于韩字专用的语文政策而使书法艺术受到的第二处伤害是传统人文精神的丧失。我们在漫长的歷史过程中，用汉字创造出了文化，幷歷经了文化的涤荡。通过汉字使用而形成的韩国传统人文精神和文化精神，给我们以滋养。且书法艺术是代表这种人文精神的汉字文化圈国家的艺术精髓。但是，这种人文精神得以形成的要素——汉字，却不被使用，那么这种传统人文精神便无法得到继承和发展。因为这种精神得不到继承和发展，所以作为这种人文精神之花的书法艺术便无法从根本上发展。随著这种人文精神的消退，重物质甚于精神、重实利甚于名分和道义的文化兴盛起来，再加上实用至上主义的美国文化如洪水般涌入，我们的书法艺术乾脆到了无法立足的境地。

　　 韩字专用的语文政策使书法艺术受到的第三处伤害是，缺少认识传统书法艺术遗产价值的眼光。韩字专用政策持续了五十多年，在我们的传统文化遗产前面，我们成了睁眼瞎。我们可以秋史为荣，说他是朝鲜时代第一名笔，独创了“秋史体”这种伟大的艺术，但秋史先生留下的作品却一幅也不会读。不仅秋史，安平大君、韩石峰、杨士彦、李匡师、李三晩等这些书法家，他们代表了朝鲜时代艺术精神的高峰，而却没有人能读出其作品的真正价值，于是他们留下的遗产中必须学习的地方便无从学起。不仅如此，有关书法的典籍和资料都是用汉字书写的，也不会读，在这种状态下，要期待书法艺术的发展是不可能的。

　　 2) 艰难的环境2——国民审美趣味的西方化

　　 西方自有体现其西方特点的思想和艺术，而东方则自有具东方特点的思想和艺术。十八世纪中期以后，西方和东方之间在政治、经济、社会、文化各方面实现了交流。但这其实幷非交流，而是西方对东方的侵蚀。何况不幸的是，我们在近代化进程中，不是依靠自己的力量实现近代化的，而是在日本帝国主义的支配下，开始近代化的。光復后，也是为美国的强大力量所左右，另一方面也出于自愿，被美国同化，受到美国文化的巨大影响。因此严格地说，1910年国家被日本帝国主义夺去之后，我们不曾用我们的力量来建设我们“独有的文化”。而是出于强制或出于自愿，接受了别人的文化，现在别人的东西反而像我们自己的一样感觉舒服，甚至陶醉于此。在“先进文化”的名号下，学习西方文化，忙于“赶上”，而不曾真正地“树立”过自己的文化。更何况我们为了“脱贫”，过分地强调了“实用”。就这样，我们没有自己的思想，只是借用别人的“先例”，“用作实用而方便的用途”，因而我们文化所具有的顽强的自生能力有相当部分丧失掉了，整个国家常常把握不住文化的方向和感觉，忽左忽右。实际上应该讲，首先必须解决的领域是文化层面，而非经济层面。

　　 光復后，我们国家的艺术和艺术教育(别的教育虽然也是一样)是西方艺术一统天下。特别是在学校里进行的艺术教育，其内容大部分是西方艺术，我们民族固有的美感很难生存下来。大部分的美感成了西方式的美感。美感都变成了西方式的了，用这种改变了的美感来看我们的传统文化或艺术的话，会显得美丽吗？结果不但不美丽，反而是显得乡气。这种西方式的美感形成了社会的主流，在这种环境中，东方汉字文化圈国家文化·艺术之精髓的书法艺术，便无法显示出美丽来。因为觉得不美丽，所以人们对书法艺术的关注也会越来越远。随著人们的关注越来越远，书法艺术也将走上衰退之路。

　　 2. 书法界内部的问题

　　 如上所述，光復以后，书法艺术处于无法不衰退的文化环境。为了克服这种恶劣的文化环境，发展书法艺术，书法要从内部付出更大的努力，但我们的书法界却无法这样做，其结果便是韩国书法界的问题越来越多。现在，让我们本著治病疗伤的态度，来诊断一下韩国书法界内部的问题。

　　 1) 书法学问的研究层面

　　 光復以后，从学问上来研究书法的事例幷不多。对韩国的书法史或书法理论几乎不曾做过整理，翻译介绍国外书法理论的情况也不多，更何况对邻国的书法艺术也不曾关心过。80年代以后，才通过与臺湾的交流，开始看到了邻国的书法艺术。1991年韩·中建交以后，才开始了与中国的书法艺术交流。由此，韩国的书法艺术在学问研究和艺术创作两方面的活动，都只是由国内自发形成的一部分大家来主导的，书法艺术教育百分之九十以上是师徒式教育。在这样的情况下，几位元元大家先生掌握了国展和书法大展的审议权，垒起了厚厚的象牙塔。因此，光復以后的韩国书坛受到批评说，更多地把力气花在把持公募展的主导权上，而不是以资料为基础，从客观的角度把握书法史和书论，进行教育和研究。长久以来，书坛的环境既然如此，相当多的作者便感到学问上的实力和对书法本质的理解上很是不够。特别是因为对书论的研究和理解不够，所以现在韩国书坛对“书法”之“法”的误解很严重，有的不懂法究竟是什么，固执己见，认为“一定要写合乎笔法和书法的字”；有的则认为，“韩国书法之所以陷入一蹶不振的泥沼，主要原因是因为太强调法了，而成了法的奴隶。为了发展韩国书法，要儘快从法的束缚中解脱出来。”前者的观点是因为无知，而后者则属勉强。“书法”的“法”只是一种通则，起到帮助作者创作的作用，使创作起来方便罢了。因此不能出于对书法之法的不正确认识而轻易下“必须守法”的结论，也不能不负责任地主张“必须脱离法”。

　　 到了1990年代，在书法界的一角，认识到书法学术研究的必要性，书法界多少呈现出有所改变的氛围，以译书为中心，出版了一些可对书法做研究的学术资料，但与日本的情况相比，是十分不够的。在发展方面，1989年在大学里初次开设了书法系，书法学术研究的氛围有所扩散，但是研究的歷史不长，而且从事研究的人员也是极少数一部分，所以没有取得大成果。

　　 2) 书法艺术的创作层面

　　 世界级的作曲家和演奏家在德国、法国、义大利等国辈出的原因，幷非这些国家天生多音乐天才，而是这些国家音乐学的学术基础坚实，具备孕育伟大作曲家和演奏家的母体。如果没有对音乐的学术研究，就无法期待会有深刻且具有生命力的真正的创作。但是，韩国的书法界正如前面所述，书法的学术研究非常不足。在这样的情况下，学术无法起到带头作用，来引导作为艺术的书法创作，也无法对创作出来的作品作学术上的客观批评。这样的现象久而久之，韩国的书法艺术创作水平便日益退步，结果，其低下而虚弱的创作基础便呈现在大众面前，从而使得大众避而远之。

　　 当然，大众之所以退避，可以认为是由于书法艺术的外部因素，如大众熟悉西方式的美感，用西方式的美感来审视建筑结构和装饰等，但最大的原因应该说是法术人士自身贫弱的作品性。

　　 随著大众对书法的疏远，一部分书法家认为之所以吸引不了大众，是因为白纸黑墨的写字方式太古老了，汉文的句子也非常难解，为了书法艺术的大众化，要将西方各种美术行为和技法融入书法，发展出新形式，幷组织起现代书法运动。这样看来，韩国现代书法运动的主要目的是吸引大众的兴趣，因而这个运动可以说是多少有些变通的书法运动。

　　 书法之所以衰退，其根本原因是书法人士自身贫弱的作品性。不想从根本上改善贫弱的作品性，仅仅是在作了表面上的诊断后，认为书法必须变革，要能与大众一起娱乐、游戏、活动。今天书法艺术的实际情况是，与商业主义紧密结合，日益从中获得力量。另一方面，韩国书坛的脆弱基础，在书法界内部变得摇摇欲坠

　　 Ⅲ. 怎样来解决问题

　　 1. 解决问题的标准

　　 为了解决纠缠著的问题，必须要制定解决问题的标准。然而这个标准却幷不容易确定，因为每个人都可以根据自己的主观立场来建立自己的标准，而主观的意见决不能成为解决办法。解决这种混沌状态最恰当的标准，正是古典和歷史。参看古典之窗和歷史之镜，就能获得客观的答案。这种学术态度和立场称为“宗经的立场”，即站在涵盖万古之真理的经典的立场上，来寻找解答。下面就从宗经的立场，分三个方面来具体分析书法的艺术宗旨。

　　 1) “思无邪”的纯净

　　 书法是要求纯净人品的艺术。书法不同于雕刻和其他工艺品，要进行数十数百次的雕琢才能完成一件作品；也不同于油画，油画需要无数次的上色和加工才能完成。书法是一种瞬间艺术，它将平时修炼的鹤般的人品、破万卷的读书经验、精炼的技法融于胸中，然后把这些融合的内容通过一次性的笔画，如泉水涌出。因此，书法即体现出其人来。清代学者刘熙载说，“书，如也，如其志，如其才，如其学，总之曰：书如其人也。”书法这种艺术如实反映出其人来，所以书法家的人品决定著作品的好坏和优劣。所谓人品，不是别的，正是书法家的审美眼光。书法家的天赋，怀抱的志向，拥有的学识，决定著他的审美眼光。书法就好像是拍照时按快门一样，通过一次性的笔画，将书法家的审美眼光拍摄出来。因此，只有以平素的涵养洗脱俗气和邪气，一如既往地秉持纯净的精神，才能提笔如泉涌般写出作品来。正因为如此，所以歷代有名的书法家们都始终强调做人的品格。宋代大文豪兼书法家欧阳修说，“古之人皆能书，独其人之贤者传遂远，然后世不推此，但务于书，不知前日工书，随与纸墨氓弃者，不可胜数也。”苏东坡则说，“凡书像其人，……古之論书者兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。”而黄庭坚认为，“学者要须胸中有道义, 又广之以圣哲之学，书乃可贵，若其靈府无程政，使笔墨不减元常·逸少，只是俗人耳。”不仅如此，他还提出了培养高境界的人品，即审美眼光的具体方法，这就是读书。苏东坡曾说，“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”这些强调读书的例子多得举不胜举。所以对达到最高境地的书法作品进行评价时，使用“书卷气，文字香”这样的表现。

　　 书法艺术很好地体现出“思无邪”的纯净，这种纯净始终一贯地蕴含在中国文化艺术精神之中。只有很好地体现出这种纯净，才能说是高格调的艺术。如果忽视思无邪的纯净，便已经是背离了书法艺术的本来面目了。不管创作出怎样的试验作品来，都得尊重思无邪的纯净，这是书法艺术的根本主旨，如此才能挽救这个时代的书法艺术。

　　 2)“止乎礼仪”的节制 “止乎礼义”是中国文化艺术精神十分重要的内涵。中国的文化艺术之所以区别于西方，“止乎礼义”的作用和力量最大。中国文化与西方不同，西方文学主要采用虚构和想象，以小说、戏曲为主而发展起来的，而东方则是以体现童心和性灵的诗为中心发展起来的，这也是因为“止乎礼仪”的文化精神。中国传统绘画和雕刻等美术作品中无裸体画和裸体雕刻，也是出于“止乎礼义”的文化艺术精神。立足于“止乎礼义”精神之上的节制之美，是使得中国艺术之所以为中国艺术的最重要因素。而在中国艺术的各种种类里，在体现节制之美上最具代表性的，是书法艺术。

　　 书法艺术使用众多色彩中最基本且最简单的两种颜色，即纸的白色和墨的黑色。正是书法这种艺术，使用最简单的颜色，以计白当黑形成调和，生髮出千变万化。也正是书法这种艺术，因无绚烂之色，所以不可能恣肆而滥情；因无颜色，所以不会让眼睛得病，而是让人用清亮的心之眼，面对“卧游五岳”的变化，怀抱起五岳的气象。另一方面，正是书法这种艺术，因止乎礼仪而始终体现君子的形象。除此之外，书法不象绘畵，要描绘世上所有之象，也不像音乐，想要模仿天下的声音，然而，书法艺术中有著用墨的韵律和笔的舞蹈而营造出来的万千“象外之象”，有著“至乐无声”的音乐。书法艺术之所以能够用极其单纯的颜色、极其单调的素材，以及极其简单的工具，来打造无限意境，是因为书法艺术捨弃了“发乎情”的放恣，以“止乎礼仪”的节制之美为宗旨。如果书法艺术抛弃这种节制之美的话，就意味著彻底的堕落。书法艺术只有在秉持节制之美的艺术宗旨，追求节制时，才成为书法艺术。

　　 3) “天人合一”的自然

　　 天人合一不仅是中国文化艺术代表性的内涵，也是中国文化艺术所追求的终极理想目标。书法艺术是追求彻底的天人合一理想的艺术。书法艺术始于“书肇自然”，终于“书造自然”，因此蔡邕说，“夫书肇于自然，自然旣立，阴阳生焉，阴阳旣生，形势生矣。”书将自然之美形象化，说“书肇自然”，不仅是因为最初的象形文字是模仿自然而产生的，而且因为其字体或书体产生和创制之时，是模仿自然万物内在的客观运动规律，甚至模仿客观规律中蕴含的均衡、参差、变化、统一等美感乃至宇宙精微且深奥的道理，才得以产生。因此，沈尹默对“书肇自然”有如下说明。

　　 大自然充满着复杂的现象，《九势》认为是由于对立的阴阳交互作用而形成。这里所说的阴阳，可当作对立著的矛盾未理解。……书是取法于自然的，它的形势中，也就必然包含著动静、刚柔、舒敛、虚实等等。就是说，书家不但是模写自然的形质，而且要能成其变化。

　　 通过上面的说明可见，“书肇自然”不是别的，而是说书法是模仿“天地之大美”，即自然美而形成的。

　　 那么，认为书法艺术必须创造自然的“书造自然”又是什么含义呢？如果说“书造自然”的“自然”是第一自然，即自然界原本的自然，那么这里要讨论的“书造自然”之“自然”，则是指超越人为或人工的极限，重又回到自然的“由人復天”之自然，也就是指第二自然。净化人品，使人性脱俗，最终回到解脱的第二自然，这便是书法艺术的追求。刘熙载作如下说。

　　 书当造乎自然，蔡仲郞但谓“书肇乎自然”，此入天定人，尙未及由人復天也。

　　 刘熙载完全承认蔡邕的“书肇自然”之说，幷作了发挥，提出了“由人复天”的境界。“由人复天”好比孔子所说的“从心所欲不踰矩”，是境界相似的自然。又好比庄子所说的“逍遥游”之“游”，是自由的境界。但“从心所欲不踰矩”这一表述，体现了孔子所提出的人格美的最高水准，“逍遥游”则体现出庄子提出的脱俗之大美中的境界。因此可以说，书法艺术的本质和终极特点——“由人复天”的“造自然”，体现出基于儒道两家人格美和大美的中国艺术精神。

　　 上面从宗经的立场对书法艺术的本源主旨进行了分析，从而明确了韩国书法前进的方向。书法的本源主旨是“思无邪”的纯净、“止乎礼仪”的节制和“天人合一”的自然，书法只要朝著这个方向发展就行了。

　　 2. 解决问题的方案

　　 上面对韩国书法存在的现实问题作了诊断，幷从三个方向考察了书法艺术的主旨，以便建立起解决这些问题的标准。为了能解决韩国书法存在的问题，从而活跃韩国书法，这里分下面几个专案来就解决方案提出作者的意见。

　　 1). 政府政策方面

　　 (1) 强化汉字使用及扩大汉字教育

　　 由于韩字专用的语文政策，书法艺术受到了致命的打击。现在的世界有了很大的变化，跟政府推行韩字专用政策那时简直无法相比。同音语识别能力、造语能力、缩略能力、意味保存能力 等，这些是汉字的卓越特点和优点，如果采用国汉文混用，将使我们的文字生活更加丰富，出于这样的考虑，也应该扩大使用汉字的教育。现在，汉字文化圈国家活跃在世界舞臺之上，西方正在努力要学习东方。汉字不仅是现在汉字文化圈国家共同使用的文字，也正在升格为世界的文字，学习汉字已经越来越迫切。如果汉字能够在我们的社会中復活，汉字教育得以强化，那么书法艺术也会復兴起来的。

　　 (2) 教育政策方向的转换

　　 现在，韩国的儿童和青少年处在跃动且发散的文化环境之中，所谓青少年文化，除了听震耳欲聋的鼓点和快节奏的流行歌曲，幷跟随歌手的身体动作一起晃动外，幷无其他。我们的青少年完全陷入快节奏的动作和发散式的音乐与舞蹈。青少年们几乎没有机会接触到读书、冥想、古典音乐鉴赏等静态且收敛性的文化。尤其是静态文化的代表——书法艺术，更是没有接触的机会，这么说决不是夸张。青少年们处于这样的文化环境，而学校教育却不能朝著对青少年学生的不足之处加以补充的方向发展，反而是根据青少年们的要求，积极提供发散式的、动态的文化环境。

　　 采用这样的教育，是无法培养出好人才的。而且，在这样的氛围之中，让青年学生对书法艺术感兴趣简直是不可能的。我们必须要改变教育氛围，使动态且发散式的文化与静态且收敛式的文化共存，两种文化都能够享有。如果能让教育朝这样的方向发展，书法艺术就能重新获得青年学生的关心，书法教育活跃起来的话，就能发掘出梦想成为书法艺术大家的人才。

　　 2). 书法家和书法团体内部的形式方面

　　 (1) 营造稳定的书法学习氛围幷培养优秀的专业人才

　　 为了挽救韩国的书法艺术，必须尽快对纯书法、传统书法进行研究，打好根基，同时培养优秀的书法人才。然而目前韩国书法界的实际情况却幷不理想，希望进行踏实研究的人不多，倒是有更多的声音主张要近乎怪异地革新。到底要怎样变化呢？目前为止，在现代书法的名号下追求各种变化的试验作品，除了极少数的一部分之外，大都是失败的。格调不高，大部分十分浅薄，无法取得权威来否定掉传统的书法艺术。(不仅韩国如此，想来中国和臺湾都是一样的。)儘管这样，一部分人士还要迎合这种浅薄的书法，用以巩固自己的地位，因而韩国书法界相当混乱。这种混乱是韩国画(相当于中国画的韩国传统绘画)曾经歷过的苦痛了，徐廷杰对韩国画的不景气和危机有下面的论述。

　　 从根本上讲，西洋画和东洋画的概念与艺术态度是正好相反的。正是从这里，我们感到了彼此无法幷置融和的异质性和两者的矛盾。最近有些意见认为，分类是无意义的，因此要将大学的东洋画系和西洋画系统合起来。这个观点清楚地包含著下面这个意思，即韩国画（东洋画）没必要另作一类。……问题是韩国画的变化过程追随的是西洋画发展过程的变化样相。也就是说，有必要冷静分析韩国画是否主动地从属于西洋画的动向。今天的情况也是一样，韩国画对西洋画的变化十分敏感，幷受之影响。韩国画处在西洋画倾向的引领之下，而不是通过自我修炼和研磨来选择自己的变革方式。韩国画地位的下降是韩国画家自己的原因造成的。……东洋的材料和毛笔在表现力上分明有其固有的魅力，但是这种魅力要求有精深的研磨与修炼。然而这种自我修炼和钻研却不被重视，被关注的是新奇的点子和视觉效果，这是根本上的问题。越是年轻一代，这种现象就越是明显。

　　 韩国画界的情况让人心焦，而韩国书法界却想重復韩国画走过的道路。韩国书法界必须儘快清醒地认识到，光靠变化是行不通的。必须先要还书法艺术本来面目，而不是变化。如果在创新和发展的美名之下，模仿西方艺术思潮、技法，或书法外部的东西，使书法朝著远离自我的方向走下去，这将会是十分愚昧的错误。洪润基谈到“模仿的虚无”时说， 我(I)自发地从属幷进入幷不是从我这里由来的文化(A)，这个过程一般称为模仿，但这个过程有时候显得十分虚妄。

　　 模仿的空虚1: I果真能完全成为A吗？

　　 模仿的空虚2: I即使成为A，但I能让A插入吗？

　　 模仿的空虚3: I想成为A，但应为I的真正部分不会丧失吗？

　　 然而，这种模仿的空虚有时候另有极大化的情况。也就是说，模仿者认为对方比自己强，于是竭尽全力地成了对方，或者正在想办法成为对方，这时，这个模仿物件却成了另外的状态，最极端的情况是，这个物件跟想要模仿的我一样，却把我作为了模仿的物件。

　　 我们的书法艺术弄不好就有可能陷入洪润基所说的模仿之虚无中最坏的情况。西方反而是想学习我们的传统书法，而我们却将西方想要扔掉的前卫艺术的残渣导入书法。这确实是需要觉醒和警觉的。据说，一位外国美术家曾对韩国美术家说过下面的话。

　　 在我看来，韩国作家们好奇心很强，但自信心似乎不强。所以，韩国作家们只想从西方学习些什么，而丝毫没有想到要教给西方人些什么。……要走向国际舞臺，幷不是学习别人就可以实现的，而必须具有能够教别人的固有特性。只有这样，才能堂堂地进入西方人所说的“多元文化

　　 现在需要的是确实把握书法艺术的本质，所有书法家都具有最高水准的专家实力，这样才能够教给别人。如果书法界拥有大量真正具有实力的专家，那么即使不让书法发展，书法也会发展起来的。

　　 (2) 形成公正的书坛

　　 为了发展韩国的书法艺术，必须形成公正的书坛。首先，四分五裂的书坛团体要通过对话联合起来，恢復基于公正原则上的新权威和秩序。艺术界的“民主”问题虽然也很重要，但同样重要的是“实力和权威”，必须加以重视。自称代表韩国的书法团体，不管通过大奖赛给出多少奖项，如果这个书法团体不具备基础公正原则上的权威，他的奖项就只是一堆垃圾。为了形成公正而有权威的书坛，就必须使评论活跃起来，这个评论能够进行基于学术的客观批评、有权威的评论，这是最重要的。如果评论活跃，那么就能够治理书坛混乱的局面。书法团体得到评论的帮助，清理掉泛滥的特邀作家，大奖赛时，通过公正的评审，将优秀作品选拔为获奖作品，公正性和权威就能得以恢復。

　　 (3) 确立书法学的学术分类体系幷将大学书法系教育课程系统化

　　 如果想要真正成立从学术上研究书法的书法学，那么最重要的是先要确立书法学的学术体系。因为书法学的学术分类体系不完善，所以目前韩国的各图书馆中，对有关书法的书籍任意分类，有列入印刷组版学门类的，也有归入绘画门类的，还有归入文学或哲学门类的。且篆刻大部分归入雕刻门类。在这样的状态下，不仅很难从支援学术研究的团体那里得到支援，而且大学书法系内教育课程的权威和可信度也无法得以确保。为了活跃韩国书法，最要紧的是确立书法的学术体系，幷在这个学术体系的基础上，将大学书法系的教育课程更加组织化和系统化。

　　 (4) 书法领域的扩大

　　 一方面坚守书法的传统和书法的固有特色，另一方面通过与其他类别的接触，扩大书法的领域，来活跃书法。可以将融合(Fusion)艺术的概念导入书法，使需要艺术的人获得更多的艺术满足，从而诱发大众的兴趣，幷以大众的这种兴趣为基础，来图谋书法艺术的活跃。所谓“融合”，是想要创造出综合艺术的满足感，而不是将几样东西随便掺和在一起。如果在“融合”的名义下，破坏书法艺术的固有特色，将几样东西都掺和起来，製作出猎奇的作品，那么这决不可以说是领域的扩大，而是书法艺术的变质。如果不是变化，而是变质，那么就反而会毁坏书法艺术。必须一边作有深度的研究，坚守住书法艺术的固有性，一边扩大领域，寻找能够吸引大众兴趣的方法。

　　 Ⅳ. 世界书艺全北双年展对韩国书法艺术发展的作用

　　 如上所述，韩国书法艺术存在著不少问题，但也提出了问题的解决方法。因此，为了发展韩国书法，要按照所提出的解决方法，一个一个地解决问题。出于这个想法，为了解决韩国书法面临的问题，从1997年开始，大韩民国全罗北道道政府主办了世界规模的活动，这就是世界书艺全北双年展。世界书艺全北双年展于2003年举办了第4届大会，名实相符地成为了世界最大的综合性书法艺术节。以世界书艺全北双年展为中心，韩国的书法界提出了书法发展的正确方向，筹划幷推出了使书法走向世界的各种活动。2003年举办的世界书艺全北双年展的主要内容和规模介绍如下，以备参考。

　　 1.通过综合性的书法艺术活动来探索发展韩国书法艺术的方法

　　 活动名称时间地点备注

　　 主展

　　 (Main Exhibition)9.2~

　　 10. 19韩国音乐文化殿堂国内外书法家 119人

　　 特别企划展世界美术家书法展〃〃17个国家31人

　　 韩文书艺新水平展〃〃国内书法家48人

　　 韩国题咏诗书法展〃〃96人

　　 百衲屛书法展〃全北学生综合会馆128人

　　 设计书法展〃全北艺术会馆22人

　　 一字书法展〃韩国音乐文化殿堂70人

　　 ?大型活动纪念募集展〃全北艺术会馆204人

　　 书法艺术实用化展〃韩国音乐文化殿堂

　　 观览客挥毫展〃〃约300人

　　 与书法家见面每周六〃3次，每次100多人参加

　　 女性书法展

　　 “万法归一”9. 20～10. 19〃20人

　　 现场示范挥毫9. 20〃约100人

　　 国际书艺学术大会9. 21〃发言5人，讨论5人，听众300人

　　 东亚文化论论坛10. 12〃发言5人，讨论5人，听众300人

　　 我也来当书法家9. 20～10. 19〃普通人约700人

　　 开幕活动9. 20〃国内外书法家，知名人士，市民等500人

　　 上面介绍的各展览主要内容简单介绍如下

　　 1) 主展——韩中日三国书法艺术、歷史中的今天

　　 为了考察韩中日三国书法艺术的歷史与现状，本次世界书艺全北双年展组织委员会下属的参展书法家选定委员会直接选拔和邀请了55名韩国书法家，33名中国书法家，31名日本书法家，来参加主展览。分别设置了韩中日三国书法馆，在各馆的第一个展览室中，利用大型展示板，对三国书法艺术的当前动向进行了整理，与各国的作品一同展览，幷对此再次进行整理，出版了《韩中日三国书法艺术简史》。参加这个展览的书法家，以互相投票的方式，选定大奖作品，奖给5,000美金。2003年度的获奖者是日本的中村云龙。

　　 2) 企划展

　　 通过之前没有的新企划，来构思幷实现主题，从而寻找韩国书法艺术发展的方向和世界化方向。2003世界书艺全北双年展的企划展共有六个展览组成。

　　 ① 世界美术家书法展

　　 邀请世界各国的美术家们，创作书法作品，让他们直接体验书法艺术，同时从我们的角度把握西方画家对书法艺术的理解程度和兴趣情况，为韩国书法的世界化打下基础。将韩国全州特产的韩纸(即高丽纸)、墨、毛笔，供参考的书法作品，以及2001年度双年展图录等，邮寄给世界美术家们，幷用英文对书法作品创作方法等进行详细说明，让外国美术家们了解韩国书法。美国、玻利维亚、瑞士、阿根廷、澳大利亚、奥地利、法国、德国、黎巴嫩、墨西哥、比利时、英国、智利、加拿大、塞浦路斯、匈牙利等十七个国家的三十一位美术家参加了本书法展。

　　 ② 韩文书艺新水平展

　　 书法艺术虽然是以汉字为中心发展而来的，但在共同拥有书法艺术的韩国和日本，很早就开始利用本国的文字——韩字和假名进行书法创作，发展出独特的艺术性。不仅如此，在最近半个世纪中，中国也采用了“简化字”。这样看来，韩中日三国虽然一方面都将原来的汉字作为书法艺术的共同资源，但另一方面也都在图谋使用各自不同的文字来发展书法艺术。因此，在2001年第三届双年展召开的国际书法艺术大会上，以“探讨韩中日三国本国文字的书法艺术”为主题，进行了深入的研究发言。在此过程中，我们重新确认了韩字书法的优秀与独特的艺术性，为了打下韩国书法走向世界文化市场的基础，于2003年筹划了“韩字书艺新水平展”。受邀参加此次企划展的书法家共有48人。

　　 ③ 韩国题咏诗书法展

　　 各地方书法家以书法作品的形式製作出全国名胜地题咏诗，装饰成大型屏风，使得观众可以站在屏风前面，游览韩国的名胜地。

　　 ④ 百衲屛展

　　 古代士人敬惜字纸，他们将写剩下的纸片收集起来，写成各种各样的作品，然后考虑和谐交融，将数十件纸片作品拼成一个屏风，这个屏风便叫百衲屛。世界书艺全北双年展为了让韩国的书法家们聚到一件作品中来，互相团结协作，让观众欣赏到包括文人画和篆刻在内的书法全貌，而筹划了百衲屏展。共展出三十二幅、四组屏风，邀请参展的书法家共一百二十八人。

　　 ⑤ 设计书法展

　　 立足于书法艺术内在的再创造和再生产的可能性上，让书法艺术在时代生活中以新的面貌获得新生，用书法艺术来设计企业商号、名称及吉祥物等。此展览将传统书法和现代设计产业联繫了起来。

　　 ⑥一字书法展

　　 汉字的每个字都有固有的意思，汉字书法使人们欣赏到每个字具有的美丽，另一方面，每个字所具有的意思能给人们以教训，提醒人们不断地进行修身。为了发扬书法具有的这种艺术性，用“敬”、“诚”、“忍”等单字来体现出教训意义，这便是“一字书法展”。

　　 3) 附加活动

　　 2003世界书艺全北双年展举办了九个附加活动。

　　 ① 书法艺术实用化展

　　 利用书法製作服装、生活用品、纪念品等，展出幷出售。将书法与实际生活直接联繫起来，体现出书法在生活中復苏的无限可能。

　　 ② 纪念募集展

　　 为了纪念本次双年展，发掘优秀书法新人，募集了纯书法创作作品。本展览展出了204件入围作，同时，举办了2001年度募集展大奖获得者张世勛的邀请展。

　　 ③ 我也来当书法家

　　 以观众为物件，提供给直接体验书法的机会，从观众的作品中选择优秀作品展出。

　　 ④ 与书法家见面

　　 邀请知名书法家，聆听他的书法观、书法学习过程及创作活动，观看示范挥毫，幷进行讨论。

　　 ⑤ 万法归一

　　 为影像书法展，将韩国知名书法家20人的挥毫场面製作成影像资料，加以放映。本影像资料面向观众销售。

　　 ⑥ 示范挥毫

　　 2003世界书艺全北双年展开幕当日，各国书法家们在展览现场进行挥毫表演，有100多名书法家参加。

　　 ⑦ 国际书艺学术大会

　　 本次学术大会的主题为“用书法进行心理治疗”。会上宣读的论文有论及书法治疗根据和可行性的，有对十九年间以劳教人员为物件进行书法治疗试验的结果报告，也有小学教师的书法治疗试验的报告。书法治疗的国际权威——臺湾中央大学高尙仁教授也作了报告。

　　 ⑧ 运营通过书法进行心理治疗的諮询角

　　 以“用书法进行心理治疗”为主题的学术大会上作报告的研究者为中心，在双年展期间，以一般大众为物件，对通过书法进行心理治疗进行宣传，幷直接给以諮询。

　　 ⑨ 东亚文化论坛

　　 东亚文化论坛是有关东亚文化的国内最高水准的论坛，在东亚文化论坛的支援下，举办了书法艺术学术论坛，探索扩大书法门类的方案。宣读了书法与舞臺演出、书法和美术、书法和印刷等有关论文。

　　 4) 有关活动

　　 ①刚菴宋成鏞先生特别展

　　 在全州市刚庵书艺馆的协助下，特别展出了全北出生的书法大家——刚菴宋成鏞(1913-1999)先生的书法和文人画作品，向国内外观众展示了全北书法的底气。

　　 ②石田黄旭先生特别展

　　 在国立全州博物馆的协助下，特别展出了全北出生的书法大家——石田黄旭(1898-1993)先生的书法作品，向国内外观众展示了全北书法的底气。

　　 一个月以上连续展出了上述综合性的项目，这样的书法活动目前在世界其他地方是没有的，因此可以说，两年一次在韩国全州举办的世界书艺全北双年展是名实相符的世界最大的书法艺术节。故韩国书法家和国民们对世界书艺全北双年展的期望是很大的。通过问卷形式，对国民们的这种期望进行了调查，对世界书艺全北双年展进行了评估，评估结果即可以证明这一点。对于“2003世界书艺全北双年展”活动，有80.0%的应答者作出肯定的评价，而否定的评价不过2.2%。调查结果用表格表示如下。
　　 <表> 对<2003世界书艺全北双年展>整体活动的评估
　　 非常好比较好一般不太满意根本不满意计
　　 全体195(15.1)
　　 [8.1]853(64.9)
　　 [64.7]217(16.8)
　　 [19.7]24(1.8)
　　 [5.6]5(0.4)
　　 [0.8]1294(100.0)
　　 878[100.0]
　　 按居住地
　　 当地人14.464.019.21.90.4770(100.0)
　　 外地人16.668.312.91.80.4495(100.0)
　　 按年龄
　　 30岁以下10.963.322.72.90.2450(100.0)
　　 31-50岁16.267.614.21.40.6655(100.0)
　　 51岁以上21.766.710.61.1-180(100.0)
　　 按知名度
　　 知道18.068.612.21.00.2834(100.0)
　　 不太清楚9.960.625.33.50.7454(100.0)
　　 ※[ ]的数值为2001年的调查结果
　　
　　 2. 世界书艺全北双年展的宗旨
　　
　　 如上所述，在全体国民的支援下，世界书艺全北双年展得以盛大举办。为了能够更好地发挥韩国书法艺术发展的领头作用，制定了如下宗旨。
　　
　　 1.世界书艺全北双年展自任为韩国书法艺术的先导，必须带领韩国书法艺术向前发展。
　　 必须成为世界学术研究层面上的先导，当然也要在书法艺术的创作层面上成为先导。同时，必须要清除书法界一角里的不公与腐败，担当起书法界的先导，起到自净的作用。
　　 2. 世界书艺全北双年展必须对书法艺术的产业化起到主导作用。
　　 21世纪是文化产业的时代，书法是产业化可能性最大的领域之一。可以利用书法进行设计的产业化，也可以经营书法心理治疗中心、知名书法家形象产业化中心、书法表演中心。世界书艺全北双年展必须立足于这些可能性，在书法的产业化上起到主导作用。
　　 3. 世界书艺全北双年展必须要在全体国民的支援下走向世界。
　　 过去，毛笔是唯一的笔记工具，那时，中国是书法的宗主国，在日常生活中，用毛笔书写书法艺术的本源媒介——汉字。然而现在，除了毛笔以外，还有钢笔、铅笔、圆珠笔等各种工具，电脑也得以普及，中国与韩国和日本一样，日常生活中都不用毛笔书写。因此，这个时代的书法不是日常文字生活的附带艺术，而是必须作为独立门类的艺术，重新站立起来。重新站起来的书法艺术，其成败与否在于谁的作品更能彻底地探索书法的艺术性，谁更能体现除书法的艺术特点来。这样一来，今后书法宗主国会时常变化。这样来看，如果书法的故乡——全罗北道，能通过世界书艺全北双年展，将韩国书法推向世界，那么韩国完全能够成为书法的宗主国，全罗北道也将成为世界书法的中心。
　　
　　 Ⅴ. 结论
　　
　　 对上面的论述加以总结如下。
　　 ① 目前韩国书坛面临的问题大致可以分成两部分。一类是书法界外部的问题，即书法大环境上的问题；还有一类可从书法界内部找到。对于前者，还可细分为两种，一是“韩字专用”的语文政策对书法界的打击，二是由于国民审美趣味的西欧化给书法界带来的影响。书法界内部的问题，可从两方面分析，即书法艺术的专业硏究上，缺乏硏究人力和资料，书法艺术的创作上，因对书法内涵的探索不够，书法作品的质量不尽人意。
　　 ② 为解决韩国书法所面临的各种问题，探索繁荣书法的道路，首先需要制定解决问题的标准，确定努力的方向。只有坚持“宗经”的立场，即参照古典之窗和历史之镜，才能真正制定出其标准。立足于“宗经”，书法的努力方向应为“思无邪”的纯净，“止乎礼仪”的节制，“天人合一”的自然等。这些标准对解决问题能起到指向作用。
　　 ③ 要解决韩国书法面临的问题，繁荣书法创作，其方法也须从两方面寻找。第一是政府的政策，第二是书法家和书法团体内部的革新。为了繁荣书法，政府应推广汉字的使用，强化汉字教育，补充和修改教育政策，朝著寓动于静，以静补动，动静结合的方向发展。为了活跃韩国书法，书法家和书法团体内部的革新比什么都重要，这方面要解决的问题虽然很多，但最要紧的是以下几点：创造学习书法的稳定环境，培养高素质的专家；树立书法界的公正性；确立书法学的学术分类体系幷将大学书法系教育课程系统化；扩大书法艺术领域，等等。
　　 ④为了根本解决韩国书法面临的问题，使韩国书法立于世界文化市场，韩国定期举办“世界书艺全北双年展”这一实践性活动。此双年展自1997年初次举办至2003年，已举办了四次，目前正著手准备2005年第五届双年展。双年开展的一个多月期间，同时举办16个以上的活动项目，因而可以说是目前为止世界上最大的综合性书法节。以此世界书艺全北双年展为中心，韩国的书法艺术将不断探索正确的发展方向，韩国也将随著成为将来世界书法艺术的中心地。
　　
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