吴叡（1298－1355）

　　 字孟思，号雪涛散人、青云生、养素处士，先世为濮阳（今属河南）人，移居杭州。终身布衣。晚年客居江苏昆山，也死在昆山，因将其所学传递到吴门一带。为吾丘衍弟子，工书法，尤精篆、隶。刘基《覆瓿集》云：“叡少好学，工翰墨，尤精篆、隶，凡历代古文款识制度无不考究，得其要妙。下笔初若不经意，而动合矩度。识者谓吾子行、赵文敏不能过也。”他在篆书、隶书、印章方面都接受了吾丘衍的思想，并有所发展。传世的书迹有《隶书道德经》《篆书千字文》《隶书离骚》《九歌图卷跋》等。

吴叡《篆隶书离骚千字文合卷》全本上海博物馆藏

隶书离骚部分（局部） 28.2×223.3cm

篆书千字文卷（局部） 27.7×240.6cm

　　 此卷纸本，前段隶书纵28.2 厘米，横223.2厘米。后段篆书纵27.7厘米，横240.6厘米，前段用隶书书写战国楚屈原所撰的《离骚》一篇，书于元统二年(1334)，是吴叡37岁时所写。后段用篆书书写南朝梁周兴嗣所撰《千字文》一篇，书于至正四年(1344)，是吴叡47岁时为其友人廖如川所写。前段隶书学汉碑体，法度谨严，后段篆法起落笔处俱尖，是战国秦篆书刻石《诅楚文》的笔法。卷后有元张雨、杜本、黄清老、戴洙、蔡宗礼题跋。其时吴氏风华正茂。但见行笔结体老到稳健，布局精微，结构别致，法度严谨，字字不苟，是一件流传有绪的佳作，但古朴不足。

　　 曾经清王澍、戴植、汪士元收藏，卷上均钤有鉴藏印。《麓云楼书画记》著录。

转自上海博物馆网站

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吴叡《隶书道德经》 纸本，24.8×400.7cm。 北京故宫博物院藏

　　 鉴藏印记： “项子京家珍藏” (朱文)、 “墨林秘玩” (朱文)、 “张伯骏范我氏精玩书画之印”(朱文)、 “宜尔子孙”(白文)、 “张子止庵秘笈之印”(朱文)、 “翁伯达氏”(白文)等。

　　 在中国古代的思想家中，老子是道家学派的开山鼻祖，被誉为“哲圣”。据《史记》载，老子生活于春秋末期，姓李，名耳，字聃，出身于楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里，曾当过周王朝的守藏史、 柱下史，老子晚年见周王朝内乱，便弃官西去。当他骑青牛出函谷关时，关令尹喜知道他将隐去，请他著书。于是，老子写下了五千余字。后人分别取其上、下篇起首的“道”和“德"，称上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》c

　　 《道德经》又称《道德真经》、 《老子》、《五千文》，被誉为开中国古代哲学思想先河的哲理诗，是老子对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言。不过五千言，却几乎一字涵盖一个观念，让后人用了不知多少万言去诠释它，却永远意犹未尽。

　　 此帖为吴叡三十八岁时所书，笔法方圆互见，结体整齐划一，虽有汉隶风规，而实依唐人笔意。通篇用笔工稳精谨，五千言文字一气呵成，且无一懈笔，功力深厚。

　　 卷后有明胡子昂题七言诗一首、题记一段。

　　 此卷《道德经》前附有白描《老子授经图》及清乾隆、嘉庆、宣统内府诸收藏印。图左下角落元盛懋款，说明此卷当时以画而收藏，但经考证此款系后添，非盛氏手笔，而在后纸胡子昂题跋中也未提及此图，只论吴叡书法，可见此经卷应为吴叡隶书之佳作。

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吴叡《题张渥九歌图卷》纸本 篆书 28×602.4cm 1346年 上海博物馆藏

此为元代张渥临李公麟九歌图卷。张渥（？-约1356），字叔厚，号贞期生，祖籍淮南，居杭州。擅长白描人物。白描《九歌图》长卷画凡十一段，每段有题辞，为吴叡（1298-1355）至正六年（1346）篆书。

古代的叙事性人物故事画，大多根植于文学经典，东晋顾恺之的《洛神赋图卷》、北宋李公麟的《归去来辞》、南宋马和之的《诗经》，都是以文学作品为母题的名作。“九歌”作为文学名篇进入绘画领域，最早是北宋名家李公麟的《九歌图》，原作虽已失传，众多摹本却流传至今。张渥的《九歌图》就是其中翘楚，他也被誉为“李龙眠后一人而已”。

《九歌》是《楚辞》中的篇章，它作为一种文学传统，与《诗经》一样，是先秦文学的丰碑，题材受到文人画家的欢迎。“九歌”的传统早于屈原的名篇，它是楚地的民歌，常用于祭祀祝祷。屈原的《九歌》循着这一传统，改为描绘神灵间的眷恋，以及国殇将士的挽歌，清新凄艳，幽渺情深，充满忧哀的情调。

张渥《九歌图》，上承李公麟白描《九歌图》的绘画传统，以“一图一辞”，类似于插画的形式来表现。画作笔法流畅，笔意虚和，自然婉转，转折处毫不刻露，类似于 “兰叶描”。中国古代人物画，常使用这样的画法，画中之人衣袂飘举，自带仙气，诠释了“吴带当风”的白描技法。

此画由沈同樾、顾榴、顾佛、顾笃璋、顾笃球捐赠。

【资料来源】上海博物馆网站